امام باقر(ع) به روایت اهل سنت

امام باقر(ع) به روايت اهل سنّت

محمد محسن طبسى‏

ابن عساكر دمشقى(571 ق.) دودمان امام را اين‏گونه بيان مى‏كند: محمد بن على بن الحسين بن على بن ابيطالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف.(1)
كنيه ايشان ابو جعفر مى‏باشد.(2)
لقب ايشان علوى، فاطمى، مدنى(3)، قرشى، هاشمى(4)، شاكر، هادى(5) و باقر مى‏باشد. كه باقر، مشهورترين آن است.(6)
باقر، لقبى است كه تجلّى قدرت و مرجعيّت علمى امام بوده و مورد توجّه خاصّ اهل سنّت قرار گرفته كه به برخى از آنها اشاره مى‏شود:
1. راغب اصفهانى(565 ق.): «سُمِّىَ محمد بن على رضى اللّه عنه باقراً لِتَوَسُّعِه فى دقائق العلوم.»(7)
2. ابو زكريا محى الدين نووى (676ق.): «سُمِّىَ الباقر لانّه بَقَرَ العلم و دَخل فيه مدخلاً بليغاً و وصل منه غاية مرضية.»(8)
3. ابن خلّكان(681ق.): «انّما قيل له الباقر لانه تَبَقَّر فى العلم أَىْ توسَّع، و التبقُّر: التوسُّع.»(9)
4. شمس الدين ذهبى(748ق.): «شُهِرَ ابوجعفر بالباقر مِن بَقَر العلم اى شَقَّهُ فعرف أصله و خَفيّهُ.»(10)
5. ابن كثير دمشقى (774ق.): «سُمّىَ الباقر لبقره العلوم و استنباطه الحكم.»(11)
6. فيروزآبادى(817ق.): «الباقر محمد بن على بن الحسين، لِتَبَحُّرِه فى العلم.»(12)
ولى با اين حال برخى ديگر، لقب امام باقر را به گونه‏اى ديگر تفسير كرده‏اند، چنانچه سبط بن جوزى (654ق.) مى‏گويد: «انما سُمِّىَ الباقر من كثرة سجوده، من بَقَرَ السجود جِبْهتَه اى فتحها و وسعها.»(13)
ظاهراً و با توجّه به عبادات بسيار امام باقر اين احتمال نيز بعيد نمى‏باشد و مى‏توان لقب باقر را به هر دو معنا تفسير نمود.
لازم به ذكر است: لقب باقر و تفسير آن به «شكافنده علوم»، ريشه در كلام پيامبر به جابر بن عبد اللّه انصارى دارد. جابر مى‏گويد: «قال لى رسول اللّه يوشَكَ أن تبقى‏ حتَّى تلقى‏ ولداً لى من الحسين، يُقال له محمد، يَبْقَرُ العلمَ بَقَراً فاذا لَقَيتَهُ فَقْرَأْ مِنِّى السَّلام.»(14) ايشان روز سه شنبه سوم ماه صفر در مدينه به دنيا آمدند(15) اما در سال ولادت ايشان اختلاف وجود دارد. برخى مى‏گويند در سال 56 هجرى(16) و برخى سال 57 را سال ولادت ايشان مى‏دانند.(17)
پدر بزرگوار ايشان حضرت على بن حسين امام سجّاد و مادر ايشان امّ عبداللّه دختر امام حسن مجتبى مى‏باشد.(18) لذا درباره ايشان گفته‏اند: محمد بن على اوّلين هاشمى و علوى است كه از دو هاشمى و علوى به دنيا آمده؛ يعنى پدر و مادر وى هر دو هاشمى و علوى مى‏باشند(19). به اصطلاح «سيّد دو شرفه» مى‏باشد.
گفتنى است: طبق گزارشهاى اهل سنّت امام باقر در واقعه كربلا سه سال(20) يا طبق نقلى چهار سال(21) داشته‏اند.
ايشان در دوران يزيد بن عبد الملك(22) و در نقل ديگرى هشام ابن عبد الملك(23) در ماه ربيع الثانى(24) و در نقل ديگر ماه صفر(25) در محلّى به نام «حُمَيْمِه»(26) به شهادت رسيده و ايشان را در قبرستان بقيع كنار پدر و عموى بزرگوارشان (امام سجّاد و امام حسن) به خاك سپرده‏اند.(27)
قول شاذّ ديگرى وفات ايشان را در كوفه دانسته‏اند.(28)
در سنّ امام هنگام وفات و سال وفات ايشان اختلاف است.
سيوطى (911 ق.) به نقل از واقدى (207 ق.) مى‏گويد: امام در سنّ 73 سالگى رحلت كرده‏اند.(29)
مسعودى(346 ق.) نيز مى‏گويد: امام در سنّ 57 سالگى رحلت نموده‏اند.(30) برخى ديگر 63 سالگى را سنّ وفات ايشان دانسته‏اند.
اما امام صادق‏عليه السلام مى‏فرمايد: پدر من در حالى كه 58 سال داشته، رحلت كرده‏اند.(31) كه اكثر اهل سنّت اين قول را پذيرفته‏اند.
اكثر اهل سنّت سال شهادت امام را 114ق. دانسته(32) ولى برخى ديگر شهادت ايشان را113(33)، 115(34)، 116،(35) 117(36)، 118(37)، 121(38)، 124(39)، هجرى نيز ثبت كرده‏اند.
نقل شده است امام باقر هنگام رحلت خود وصيّت كردند كفن ايشان همان لباسى باشد كه در آن نماز مى‏خواندند.(40)
پيرامون اولاد ايشان ابن حزم اندلسى(456ق.) چنين مى‏گويد: اولاد ايشان عبداللّه، ابراهيم، على و جعفر(امام صادق) مى‏باشد كه ابراهيم و على اولادى نداشته و فقط عبداللّه صاحب فرزندى به نام حمزه شده كه آن نيز فوت كرد. وى همان عبداللّه افطح مى‏باشد (صاحب فرقه فطحيه) و فقط نسل امام باقر از جعفر بن محمد ادامه پيدا كرد.(41)
امام باقر از نظر« طبقات رجال حديث» اوّلاً از تابعين بوده، چنانكه نسائى امام را از فقهاى تابعين از اهل مدينه بر مى‏شمارد(42) و ثانياً از طبقه سوم مى‏باشند(43). ولى برخى ايشان را جزء طبقه چهارم مى‏دانند.(44)
جايگاه علمى و حديثى ايشان نزد اهل سنّت بسيار بالا بوده، به گونه‏اى كه تمامى صحاح ششگانه (صحيح بخارى، صحيح مسلم، جامع الصحيح ترمذى، سُنَن ابوداود، سُنَن نسائى، سُنَن ابن ماجه) و مسانيد و تفاسير روايى و مأثور و كتب فقهى اهل تسنّن از ايشان حديث نقل كرده‏اند.
مثلاً مسلم در كتاب خود در ابواب وضو، نماز، حج، ذبائح، جهاد و بعضى از مسائل متفرّقه و بخارى در كتاب خويش در مباحث كيفيّت نماز و غسل، از امام باقر حديث نقل كرده‏اند.(45)
البتّه با توجّه به جايگاه علمى امام و دانشگاه بزرگ امام باقر و تربيت شاگردان و راويان بسيار از اهل سنّت كه بزرگ‏ترين آن ابوحنيفه بوده، جاى بسيار شگفتى است كه بخارى و مسلم احاديث محدودى از ايشان نقل مى‏كنند!
ذهبى و مزّى(742 ق.) در كتاب‏هاى خود مى‏نويسند: محمد بن على (امام باقر) از بزرگان بسيارى حديث نقل كرده: از پيامبر، امام على، امام حسن و امام حسين، امام سجّاد، عبداللّه بن عباس، ام سلمه، عايشه، عبداللّه بن عمر، جابر بن عبداللّه انصارى، ابو سعيد خدرى، سعيد بن مسيب، انس بن مالك، ابراهيم بن سعد بن ابى وقّاص، عبداللّه بن جعفر، سمرة بن جندب، عبيد اللّه بن ابى رافع، عطاء بن يسار و محمد بن على بن حنفيه.
بسيارى از بزرگان نيز از جمله: فرزند گرامى ايشان جعفر بن محمد (امام صادق)، ابان بن تغلب كوفى، ابيض بن ابان، بسّام صيرفى، ابو حمزه ثمالى، جابر بن يزيد جُعفى، حجّاج بن ارطاة، سليمان اعمش، ابن شهاب زُهَرى، حَكَم بن عُتَيْبه و... از ايشان حديث نقل كرده‏اند.(46)
گفتنى است: شمار كسانى كه از امام باقر حديث نقل كرده، غير از تعداد راويان ياد شده مى‏باشد؛ چرا كه در بررسى‏هاى انجام شده بيش از 60 راوى و ملازمِ امام باقر وجود داشته كه از ايشان احاديث فراوانى نقل كرده‏اند؛ ولى به خاطر شيعه بودن آنها، ذهبى و مزّى و امثال اين دو، نامى از اين راويان به ميان نياورده‏اند و از طرف ديگر ابن حجر عسقلانى در كتاب لسان الميزان اين 60 نفر را در زمره ضُعَفا شمرده و علّت ضعف آنها را نيز شيعه بودن آنها برشمرده است.(47)
همچنين ابن سعد(230 ق.) در طبقات خود در مقام تحقير امام و كسانى كه از امام روايت نقل مى‏كنند، مى‏گويد: «و ليس يَرْوى عنه من يُحتَجُّ به.»(48) اين در حالى است كه ابن كثير مى‏گويد: «و قد روى‏ عن غير واحدٍ من الصحابة و حدّث عنهم جماعة منهم جماعة من كبار التابعين و غيرهم.»(49)
همچنين بسيارى از بزرگانى كه به احاديث آنان احتجاج مى‏شود، از جمله: زُهَرى، حكم بن عُيينه(50) و... از امام روايت نقل مى‏كنند، همچنين ابوحنيفه امام فرقه حنفى، از امام باقر به گواهى بزرگان اهل سنّت بسيار حديث نقل كرده است.(51)

در كلام بزرگان‏

1. سلمة بن كُهَيْل (121ق.) در تفسير آيه «لايات للمتوسمين»(حجر/ 57)، مى‏گويد: «كان ابو جعفر منهم.»(52)
2. سيوطى مى‏گويد: «زُهَرى (123 ق.) و ديگران ايشان را توثيق كرده‏اند.»(53)
3. محمد بن منكدر(130ق.): «ما رأيتُ احداً يفضل على على بن الحسين حتَّى رايتُ ابنه محمداً اَرَدتُ يوماً اَن اعظه فو عظنى!.»(54)
4. مالك بن اعين جُهَنى (148ق.):
اذا طلب الناس القرآنا
كان القريش عليه عيالاً
و ان قام ابن بنت النّبى‏
تلقت يداه فروعاً طوالاً
نجوم تهلل المداحين
جبال تورث علماً وجالاً(55)

5. سفيان بن عُيَينه(198ق.) عن جعفر الصادق قال: «حدّثنى ابى و كان خير محمدى يومئذٍ على وجه الارض.»(56)
6. عبد اللّه بن عطاء (از راويان قرن دوم): «ما رأيتُ العلماء منه احد اصغر علماً عند ابى جعفر لقد رأيت الحَكَم عنده كانّه مُتعلّم.»(57) سبط بن جوزى در ادامه مى‏گويد: «لقد رأيتُ الحَكَم عنده كان عصفور مغلوب يعنى بالحكم الحكم بن عُيينه و كان عالماً نبيلاً جليلاً فى زمانه.»(58)
در تكميل گفتار ابن جوزى بايد گفت حَكَم بن عُيينه(115 ق.) يكى از دانشمندان بزرگ دركوفه وعراق به شمار مى‏رفت. ذهبى درباره وى مى‏گويد: «الامام الكبير، عالم اهل كوفة» در جاى ديگر، عجلى مى‏گويد: «كان الحكم ثقة ثبتاً فقيهاًمن كبار اصحاب ابراهيم نخعى و كان صاحب سنةٍ و اتباع» (59) حكم بن عُيينه با اين موقعيت بالاى علمى مغلوب امام شده كه به تعبير ابن جوزى: همانند گنجشك، مغلوب امام مى‏شد.
7. قال ابو هريرة العجلى احمد بن الحسين (از شعراى قرن دوم):
ابا جعفر انت الولىّ احبه
و ارضى‏ بما ترضى و اتابع
اتتنا رجال يحملون عليكم
احاديث قد ضاقت بهنّ الاضالع
احاديث افشاها المغيرة فيهم
و شرّ الامور المحدثات البدائع(60)
8. محمد بن سعد(230 ق.): «كان ثقة كثير الحديث...»(61)
9. احمد بن حنبل (241ق.): «ابو جعفر محمد بن على بن الحسين ثقة قول الحديث.»(62)
10. محمد بن اسماعيل بخارى (254ق.) نيز در كتاب خود «التاريخ الكبير» نام ايشان را آورده و اين، نشانگر اهميت داشتن امام مى‏باشد.(63)
11. زبير بن بكار، قاضى و عالم مكه (256ق.): كان يقال لمحمد: «باقر العلم.»(64)
12. احمد بن عبداللّه عجلى(261ق.): «هو مدنى تابعى ثقة.»(65)
13. احمد بن عبد اللّه بن عبد الرحيم البرقى(270ق.): «قال: مِنْ وُلْدِ على بن الحسين، محمد بن على بن حسين ابو جعفر... و كان فقيهاً فاضلاً قد روى عنه.»(66)
14. ابن قُتَيبه دينورى (276ق.): «محمد بن على كان يكنّى ابا جعفر و كان له فقه.»(67)
15. عمرو بن ابى عاصم ضحاك شيبانى (287 ق.)، يكى از راويان وفقيهان قديمى‏و بزرگ اهل سنّت (287ق.): «الباقر تابعىٌ ثقة»(68)
16. ابو حاتم رازى (327 ق.) در مقدّمه كتاب «الجرح و التعديل» خود، تمام تابعين را «ثقه» دانسته و امام را نيز كه از تابعين مى‏باشند، در اين كتاب مى‏آورد.(69)
17. ابن حبان‏بستى (354ق.) نيز در كتاب «الثقات» نام ايشان را مى‏آورد.(70) در جاى ديگر مى‏گويد: «من افاضل اهل البيت و قرائهم.»(71)
18. ابو نعيم اصفهانى (430ق.): «محمد بن على الباقر و منهم (اولياء) الحاضر الذاكر الخاشع الصابر ابو جعفر محمد بن على الباقر كان من سلالة النّبوّة و ممّن جمع حسب الدّين و الابوة تكلّم فى العوارض و الخطرات و سفح الدموع و العبرات و نهى عن المراء و الخصومات.»(72)
19. ابو اسحاق شيرازى (476ق.)، امام باقر را يكى از تابعين و فقهاى بنام مدينه برمى‏شمارد.(73)
20. ابوالفرج محمّد ابن جوزى (597 ق.) نيز در كتاب خود كه در آن به معرّفى شخصيت‏هاى برگزيده و نامى تاريخ مى‏پردازد، از امام در بخش تابعين مدينه به بزرگى ياد مى‏كند.(74)
21. محمد بن طلحة الشافعى(652 ق.): «باقر العلم جامعه و شاهر علمه و رافعه و متفوق درّه و راضعه و منمق دره و راصعه صفا قلبه و زكا عمله و طهرت نفسه و شرفت اخلاقه و عمرت بطاعة اللّه تعالى اوقاته و رسخت فى مقام التقوى قدمه و ظهرت عليه سمات الازدلاف و طهارة الاجتباء...»(75)
22. سبط بن جوزى(654ق.): «محمد من الطبقة الثالثة من التابعين من اهل المدينة كان عالماً عابداً ثقة روى عنه الائمّة الحنفية و غيره.»(76)
23. ابو زكريا محى الدين بن شرف نووى دمشقى (676 ق.): «و هو تابعى جليل امام بارع مجمع على جلالته معدود فى فقهاء المدينه و ائمتهم.»(77)
24. شمس الدين ابن خلّكان(681 ق.): «ابو جعفر محمد بن زين العابدين على بن الحسين بن على بن ابيطالب. الملقب بالباقر احد الائمّة الاثنى عشر فى اعتقاد الاماميّة و هو والد جعفر الصّادق.. كان الباقر عالماً سيّداً كبيراً...»(78)
وى به نقل از شاعرى در وصف امام چنين مى‏سرايد:
يا باقر العلم لاهل التقى
و خير من لبّى على الاجبل‏
25. ابو عبد اللّه محمد بن احمد بن عبد الهادى دمشقى صالحى (744 ق.): «محمد بن على بن الحسين الامام الثبت الهاشمى العلوى المدنى، أحد الأعلام... و كان سيّد بنى هاشم فى زمانه...»(79)
26. ذهبى(748ق.): «ابو جعفر الباقر سيّد بنى هاشم فى زمانه... و كان أحد من جمع العلم و الفقه و الشرّف و الدّيانة و الثّقة و السؤود و كان يصلح للخلافة و هو أحد الاثنى عشر الذين تعتقد الرّافضة عصمتهم و...»(80)
در جاى ديگر مى‏گويد: «و كان أحد من جمع بين العلم و العمل و السؤود و الشرّف و الثّقة و الرّزانة (متانت) و كان اهلاً للخلافة و هو احد ألائمّة الاثنى عشر الذين تُبَجلهم الشيعة الاماميّة و تقول بعصمتهم و بمعرفتهم بجميع الدين ... و لقد كان ابوجعفر اماماً مجتهداً تالياً للكتاب اللّه، كبير الشّأن، و نحبه فى اللّه، لما تجمع فيه من صفات الكمال.»(81)
همچنين در فرازهاى ديگر، امام را اين گونه توصيف مى‏كند: «كان من فقهاء المدينه»؛(82) «ابو جعفر الباقر سيدُ امام فقيه يصلح للامامة...»(83)؛ «الامام الثبت الهاشمى العلوى المدنى احد الاعلام و كان سيّد بنى هاشم فى زمانه و اشتهر بالباقر من قولهم بقر العلم يعنى شقّه..»(84)
27. علاء الدين مغلطاى(762ق.): «و لعمرى ان ابا جعفر لمن العلماء الكبار».(85)
28. صَفَدى (764ق.): «ابو جعفر الباقر سيد بنى هاشم فى وقته... و كان احد من جمع العلم و الفقه و الدّيانة و الثقة و السؤود و كان يصلح للخلافة و هو أحد الائمّة الاثنى عشر الذين يعتقد الرافضة عصمتهم.»(86)
29. يافعى(768ق.): «ابو جعفر الباقر أحد الائمّة الاثنى عشر فى اعتقاد الاماميّة و هو والد جعفر الصّادق لُقِّبَ بالباقر لانّه بقر العلم اى شقّه و توسع منه.»(87)
30. ابن كثير دمشقى (774ق.): «هو تابعى جليل، كبير القدر كثيراً أحد اعلام هذه الامّة عِلْماً و عَملاً و سيادةً و شرفاً و هو احد مَن تدَّعى منه طائفة الشّيعة انّه أحد الائمّة الاثنى عشر، و لم يكن الرجل على طريقهم و لا على من والهم و لا يدين بما وقع فى أذهانهم و أوهامهم و خيالهم بل كان ممّن يقدم ابابكر و عمر، و ذلك عنده صحيح فى الاثر و قال ايضاً ما أدركتُ أحداً من أهل بيتى إلاّ و هو يتولاهما رضى اللّه عنهما...»
در جاى ديگر در معرّفى ايشان مى‏گويد: «ابو جعفر محمد بن على بن الحسين بن على بن ابيطالب كان ابوه على بن زين‏العابدين وجده الحسين قتلا شهيدين بالعراق و سُمِّىَ الباقر لبقره العلوم و استنباطه الحكم كان ذاكراً خاشعاً صابراً و كان من سلالة النّبوّة رفيع النّسب عالى الحسب و كان عارفاً بالخطرات كثير البكاء و العبرات معرضاً عن الجدال و الخصومات.»(88)
31. ابن حجر هيثمى(807ق.): «محمد الباقر سُمِّىَ بذلك من بقر الأرض أى شقّها و آثار مخباتها و مكانها فلذلك هو أظهر من مخبآت كنوز المعارف و حقائق الأحكام و الحكم و اللطائف ما لا يخفى الاّ على منطمس البصيرة أو فاسد الطّوية و السّريرة و من ثمّ قيل فيه هو باقر العلم و جامعه و شاهر علمه و رافعه صفى قلبه و زكى عمله و طهرت نفسه و شرف خلقه و عمرت اوقاته بطاعة اللّه و له من الرّسوم فى مقامات العارفين ما تكلّ عنه السّنّة الواصفين و له كلمات كثيرة فى السلوك و المعارف لاتحتملها هذه العجالة.»(89)
32. ابن حجر عسقلانى(852ق.): «ابوجعفر الباقر ثقة فاضل من الرّابعة مات سنة بضع عشر.»(90)
33. ابن صباغ مالكى(855 ق.): «قال بعض أهل العلم محمد بن على بن الحسين الباقر و هو باقر العلم و جامعه و شاهره و رافعه و متوفق درّه و راصعه صفى قلبه و زكى عمله و طهرت نفسه و شرفت أخلاقه و عمرت بطاعة اللّه تعالى و رسخ فى مقام التّقوى قدمه و ميثاقه.»(91)
34. ابن تغرى(874ق.): «محمد الباقر الهاشمى العلوى سيّد بنى هاشم فى زمانه و هو احد ألائمّة الاثنى عشر الذين تعتقد الرّافضة عصمتهم.»(92)
35. شمس الدين ابن طولون، مورّخ دمشقى (953ق.): «كان الباقر عالماً سيّداً كبيراً... و كان عمره يوم قتل جدّه الحسين ثلاث سنين... و اُمّه اُمّ عبد اللّه بنت الحسن بن على و توفّى فى ربيع الاخر سنة ثلاث عشرة و مئة بالحُميمه و نقل الى المدينة و دفن بالبقيع.»(93)
36. شيخ حسين بن محمد الديار بكرى(966 ق.): « مات فى سنة اربع عشرة و مائه الامام ابو جعفر محمد بن على بن الحسين العلوى الباقر الفقيه و له ثمان و خمسون سنة.» (94)
37. ابن عماد شهاب الدين حنبلى دمشقى(1089ق.): «و كان من فقهاء المدينة و هو أحد الائمّة الاثنى عشر على اعتقاد الاماميّة و له كلام نافع فى الحكم و المواعظ...»(95)
38. محمد بن عبد الباقى بن يوسف زرقانى (1122ق.): «الباقر لانّه بقر العلم أى شقّه فعرف أصله و خفيّه ثقةٌ فاضلٌ تابعىٌ.»(96)
در جاى ديگر مى‏گويد: «محمد الباقر بن على بن الحسين بن على بن ابيطالب الهاشمى الثّقة الفاضل من سادات آل البيت.»(97)
39. زبيدى(1205 ق.) : «والباقر لقب الامام ابى عبد اللّه و ابى جعفر محمد بن الامام على زين العابدين بن الحسين بن على، فهو اوّل هاشمى ولد من هاشميَيْن علوى من علويَيْن.»(98)
40. شيخ يوسف بن اسماعيل النبهانى بيروتى (1350ق.): «محمد الباقر أحد ائمّة ساداتنا آل البيت الكرام و أوحد أعيان العلماء الأعلام...»(99)
41. ابو على مباركفورى، شارح صحيح مسلم(1353ق.): «محمد بن على بن حسين ابى جعفر الباقر ثقة فاضل.»(100)
همچنين در دو جاى ديگر از امام تعبير به «ثقة فاضل» مى‏كند.(101)
42. شريف على الحسين فكرى القاهرى (1372ق.): «هو ابن سيّدنا على زين العابدين بن الحسين، فهو هاشمى من هاشميَيْن و علوى من علويين.»(102)
43. عادل نويهض: «خامس الائمّة الاثنى عشر فى اعتقاد الاماميّة و هو والد الامام جعفر الصّادق كان عالماً نبيلاً و سيّداً جليلاً له فى العلم و تفسير القرآن آراء و اقوال... و كان عمره يوم قتل جدّه الحسين ثلاث سنوات...»(103)
44. دكتر عبد المعطى قلعچى: «ابو جعفر متفق على توثيقه.»(104)
45. دكتر وصى اللّه بن محمد عباس: «ابوجعفر الباقر تابعى ثقة.»(105)
46. الامام العلامة الحافظ صفى الدين احمد بن عبد اللّه خزرجى: «ابو جعفر المدنى الامام المعروف بالباقر.» و توثيقات ساير علما را نيز متذكّر مى‏شود.(106)
47. دكتر على محمد جماز، استاد دانشگاه و مسئول علوم حديث دانشگاه قطر: «ابوجعفر الباقر، ثقة فاضل، كثير الحديث من فقهاء اهل المدينة من التابعين.»(107)
48. خير الدين زركلى: «ابو جعفر الباقر خامس الائمّة الاثنى عشر عند الاماميّة كان ناسكاً عابداً له فى العلم و تفسير القرآن آراء و اقوال.»(108)
49. سيد عباس ملكى: «محمد بن على الباقر أحد الائمّة الاثنى عشر عند الاماميّة و كان عالماً سيّداً كبيراً...امّا معجزات الباقر و فضائله لا تحصر...»(109)
50. شيخ احمد بن يوسف بن احمد بن سنان الدمشقى، شهير به قرمانى: «كان خليفة ابيه من بين اخوته و وصيّه و القائم بالاماميّة من بعده.»(110)
51. محمد خواجه پارساى بخارى: «من ائمّة اهل البيت ابو جعفر محمد الباقر سُمِّىَ بذلك لانّه بقر العلم أى شقه فعرف اصله و علم خفيه و الباقر اوّل علوى ولد من علويَيْن و هو تابعى جليل امام بارع مجمع على جلالته و كماله.»(111)
52. شيخ مصطفى رشدى بن شيخ اسماعيل دمشقى: «الامام محمد الباقر كان عظيم القدر بنيه الذكر لم يظهر عن أحد فى عصره ما ظهر عنه من علم الدين و الاثار و السّنة و العلم باللّه تعالى روى‏ عنه ائمّة التّابعين و اكابر علماء الدّين.»(112)
53. استاذ منّاع بن خليل القطان: «هو أحد الائمّة الاثنى عشر من اعتقاد الاماميّة و والد جعفر الصّادق و كان عالماً سيّداً كبيراً.»(113)
54. الشيخ ابو الفوز محمد بن امين البغدادى السويرى: «و كان خليفة ابيه من بين إخوته و وصيّه و القائم بالامر من بعده و كان معتدل القامة.... و لم يظهر عن أحد من أولاد الحسين من علم الدين و السّنن و علم السيَر و فنون الأدب ما ظهر عن ابى جعفر الباقر... و مناقبه كثيرة لا يسعها مثل هذا الموضع...»(114)
55. محمد بن داود بن محمد البازلى الشافعى: «ابو جعفر الهاشمى المدنى المعروف بمحمد الباقر هو ابن زين العابدين ثقة فاضل كبير.»(115)
56. كرمانى: «هو تابعى جليل القدر».(116)
57. هادى حمّو: «فهو بقر العلم بقراً و أظهر مخبآته و أسراره و ورث علم النّبوّة عن آبائه و أجداده فكان مقصد العلماء من كلّ صقع من الشّيعة أو أهل السّنّة... و فى عصر الباقر تقدمت الحياة الفكريّة بالمسلمين و نشط علماء الكلام و كثر الجدل بين المعتزلة و غيرهم فى صفات اللّه و ماهيّة الرّوح و كان للباقر رأيه فى ذلك كلّه غير انّه كان لا يشجع البحث فى ذات اللّه تعالى شأنه فى ذلك شان علماء السّلف عموماً فى اعتبار انّ ذلك خارج عن طاقة العقل و شارك المعتزلة فى آرائهم التّنزيهيّة و ابعاد الجسميّة عن اللّه تعالى لما رووا انّه سئل عن تفسير غضب اللّه فقال: المقصود به عقابه و ليس غضبه كغضب البشر. و كان اقتصار الباقر على الامامة الرّوحيّة و اقباله على علم الحديث ...»(117)
58. شيخ محمد خضر حسين، شيخ الجامع الأزهر: «و هو معدود فى صفوة المحدّثين الصّادقين فيما يروون... و كان محمد الباقر معدوداً من كبار الفقهاء... و تلقى عن الباقر الحديث جماعة من اكابر ائمّة الحديث مثل الامام الزُهَرى و الامام الأوزاعى و ابن جريج و عمر بن دينار، و الباقر بعد منزلة الفقه و العلم منزلة فائقة فى الفضل و الاجتهاد فى العبادة و الدّعوة الى اللّه.. و للباقر مواعظ بالغة و حكم رائعة... و محمد الباقر هو الامام الخامس من الائمّة الاثنى عشر الذين هم موضع عقيدة الشّيعة الاماميّة و بهذا سمّوا الاثنى عشريّة و هؤلاء الائمّة هم على بن ابيطالب و الحسن و الحسين و على بن زين العابدين و محمد الباقر و جعفر الصّادق و موسى الكاظم و على الرّضا و محمد الجواد و على الهادى و الحسن بن على العسكرى و محمد بن الحسن العسكرى و هذا الأخير فى مذهب الشّيعة هو المهدى المنتظر و هناك طائفة من الشّيعة يقال لهم الباقريّة يقولون الامامة انتقلت من على بن ابيطالب و أولاده إلى محمد الباقر انتهت الامامة عنده و انّه لم يمت و لكنّه غائب و هو مهدى المنتظر. و اهل السّنّة يعتقدون فى هؤلاء الائمّة العلم و التّقوى‏ و لكنّهم لا يعتقدون كما يعتقد بعض الفرق انّهم معصومون عن جميع الذّنوب و سائر النّقائص ما يتبَع هذا من الآراء.»(118)
59. شيخ محى الدين ابن العربى الحاتمى الطائى: «محمد بن على باقر العلوم و شخص العالم و المعلوم ناطقة الوجود نسخة الموجود ضرغام اجام المعارف المنكشف لكل كاشف الحياة السّارية فى المجارى النور المنبسطة على الدّرارى حافظ معارج اليقين وارث علوم المرسلين حقيقة الحقائق الظهوريّة دقيقة الدّقائق النّورية الفلك الجارية فى اللّجج الغامرة و المحيط علمه بالزّبر الغابرة النبأ العظيم الصّراط المستقيم المستند من كلّ ولىّ ابى جعفر محمد بن على.»(119)
60. محمد شمس الحق عظيم آبادى، يكى از شارحان بنام سُنَن ابى داود امام باقرعليه السلام را يكى از مجدّدين و مؤثّرترين عالم و فقيه در اوائل قرن اوّل بر مى‏شمارد.(120)

نتيجه‏

آنچه كه از ميان اقوال و ديدگاه‏هاى گوناگون اهل تسنّن پيرامون امام باقرعليه السلام مطرح شده، ايشان يكى از شخصيت‏هاى بى‏نظير و برجسته علمى، فقهى، اخلاقى و اجتماعى بوده و طبق سخن هادى حمّو: «امام‏عليه السلام امامت و هدايت روحى و معنوى جامعه را به دست گرفته بود.» كه اين نكته در كلام بسيارى از بزرگان اهل سنّت از جمله شمس الدين ذهبى نمايان است. ذهبى امام را به خاطر جايگاه والاى علمى، اخلاقى و اجتماعى و تدبير و دورانديشى و نيز جمع و تجلّى تمامى صفات برتر در امام، وى را مستحقّ امامت و زعامت امر مسلمين دانسته و مى‏گويد: «و كان أحد من جمع علم و الفقه و الشّرف و الدّيانة و الثّقة و السّؤود... و اماماً، مجتهداً، تالياً لكتاب اللّه كبير الشّأن... يصلح للخلافة.»(121)، هچنين مى‏گويد: «و كان اهلاً للخلافة.»(122) و در جاى ديگر مى‏گويد: «ابو جعفر الباقر سيّدٌ، امامٌ، فقيهٌ، يصلح للامامة.»(123)

پى‏نوشت‏ها:

1) ابن عساكر، تاريخ دمشق، ج 57، ص 209.
2) شمس الدين ذهبى، المقتنى‏ فى سرد الكنى‏، ج 1، ص 138؛ تاريخ دمشق، ج 57، ص 211 و 230؛ تاريخ خليفة بن خياط(240 ق.)، ص 226؛ محمد بن احمد دولابى(320ه)، الكنى‏ و الاسماء، ج 1، ص 134؛ ابن قتيبة دينورى، المعارف، ص 215؛ شمس الدين محمد بن عبداللّه قيسى دمشقى، توضيح المشتبه، ج 1، ص 329.
3) ذهبى، سير اعلام النبلاء، ج 4، ص 401.
4) ابن كثير دمشقى، البداية و النهاية، ج 9، ص 321؛ مزّى، تهذيب الكمال، ج 17، ص 73.
5) سبط بن جوزى، تذكرة الخواص، ص 346؛ بدخشى، مفتاح النجاه، ص 164؛ شبلنجى (1290ق.)، نورالابصار، ص 192.
6) همان.
7) معجم مفردات الفاظ القرآن، ص 37.
8) شرح النووى على صحيح مسلم، ج 6، ص 137.
9) وفيات الاعيان، ج 4، ص 174.
10) سيراعلام النبلاء، ج 4، ص 402؛ تاريخ الاسلام، ج 4، ص 463؛ العِبَر فى اخبار من غَبَر، ج 1، ص 109.
11) البداية و النهاية، ج 9، ص 321.
12) قاموس المحيط، ج 1، ص 504.
13) تذكرة الخواص، ص 346.
14) شيخ مصطفى‏ رُشدى دمشقى، الروضة الندية، ص 16.
15) وفيات الاعيان، ج 4، ص 174؛ ابن صباغ مالكى، الفصول المهمة، ص 193؛ نورالابصار، ص 193.
16) تاريخ دمشق، ج 57، ص 213؛ سير اعلام النبلاء ج‏4، ص 401؛ العبر، ج 1، ص 109؛ محمد بن اسماعيل صنعانى(1182 ق.)، سُبُل السلام، ج‏2، ص 80.
17) وفيات الاعيان، ج 4، ص 174؛ نورالابصار، ص 193؛ الفصول المهمة، ص 193.
18) سير اعلام النبلاء، ج 4، ص 401؛ وفيات الاعيان، ج 4، ص 174.
19) ابن حجر عسقلانى، تهذيب التهذيب، ج 9، ص 352؛ زبيدى، تاج العروس، ج 6، ص 105.
20) وفيات الاعيان، ج 4، ص 174؛ شيخ زين الدين ابن الوردى(749 ق.)، تاريخ ابى الفداء، ج 1، ص 248؛ نور الابصار، ص 193؛ فصول المهمة، ص 193؛ابن طولون دمشقى، الائمة الاثنى عشر، ص 81.
21) تاريخ يعقوبى، ج 2، ص 320.
22) مسعودى، مروج الذهب، ج 3، ص 266؛ ابن عماد، شذرات الذهب، ج 2، ص 73.
23) تاريخ دمشق، ج 57، ص 232؛ ابن‏مسكويه (421ه)، تجارب الامم، ج 2، ص 440.
24) الائمة الاثنى عشر، ص 81.
25) وفيات الاعيان، ج 4، ص 174.
26) حميمه» مكانى است كه در دوران بنى اميه براى على بن عباس و اولاد وى بوده است. (ر.ك: الائمة الاثنى عشر، ص 81.)
27) وفيات الاعيان، ج 4، ص 174؛ صفدى، الوافى بالوفيات، ج 4، ص 103؛ مروج الذهب، ج 3، ص 266؛ شذرات الذهب، ج 57، ص 231؛ سيراعلام النبلاء، ج 4، ص 401؛ تاريخ دمشق، ج 57، ص 232.
28) تاريخ دمشق، ج 57، 231.
29) طبقات الحفاظ ص 56؛ تاريخ دمشق، ج 57، ص 213.
30) مروج الذهب، ج 3، ص 263.
31) تاريخ دمشق، ج‏57، ص 213؛ محمد بن اسماعيل بخارى، تاريخ الاوسط، ج 1، ص 418؛ تاريخ الكبير، ج 1، ص 183؛ تميمى، كتاب المِحَن، ص 101؛ دُوَل الاسلام، ج 1، ص 103.
32) تاريخ دمشق، ج‏57، ص 230؛ الكامل فى التاريخ، ج 5، ص 180؛ ديّار بكرى، تاريخ الخَميس، ج 2، ص 319؛ تاريخ الكبير، ج 1، ص 183؛ تاريخ الاوسط، ج 1، ص 418 و 421؛ يافعى، مرآة الجنان، ج 1، ص 194؛ تاريخ الاسلام، ج 4، ص 309؛ دُوَلَ الاسلام، ج 1، ص 103؛ ابن جوزى، المنتظم، ج 4، ص 628؛ صفة الصفوة، ج 1، ص 397؛ ابو عبداللّه مصعب زبيرى، نسب قريش، ص 54؛ سير اعلام النبلاء، ج 4، ص 401؛ العِبَر ج‏1، ص 109؛ شذرات الذهب، ج 2، ص 73؛ طبقات الحفاظ، ص 56.
33) وفيات الاعيان، ج 4، ص 174؛ الائمة الاثنى عشر، ص 81.
34) تاريخ دمشق، ح 57، ص 231؛ البداية و النهاية، ج 9، ص 321.
35) تاريخ دمشق، ج 57، ص 232.
36) مروج الذهب، ج 3، ص 266؛ تاريخ دمشق، ج 57، ص 232؛ ابن قتيبه، المعارف، ص 215؛ داوودى، طبقات المفسرين، ج 2، ص 199؛ ابن صبّان مالكى، اسعاف الراغبين، ص 254، سُبُل السلام، ج 2، ص 80؛ شيخ يوسف نبهانى، جامع كرامات الاوليا، ج 1، ص 164.
37) تاريخ خليفة ابن خياط، ص 226؛ خليفة ابن خياط، كتاب الطبقات، ص 255.
38) تجارب الامم، ج 2، ص 440.
39) تاريخ دمشق، ج 57، ص 232.
40) نورالابصار، ص 195؛ تاريخ ابى الفداء، ج 1، ص 248؛ اسعاف الراغبين، ص 254؛ عبدالرحمن اربلى، خلاصة الذهب المسبوك، ص 40.
41) ابى محمد ابن حزم اندلسى، جمهرة انساب العرب، ص 59.
42) دار القطنى(385ق.)، ذكر اسماء التابعين، ج 2، ص 229؛ تاريخ دمشق، ج 57، ص 217؛ طبقات الحفاظ، ص 56.
43) طبقات الكبرى، ج 5، ص 320؛ صفة الصفوة: ج 1، ص 397؛ شمس الدين ذهبى، المعين فى طبقات المحدثين، ص 69؛ خليفة ابن خياط، كتاب الطبقات، ص 255، سير اعلام النبلاء، ج 4، ص 401.
44) طبقات الحفاظ، ص 56، ابن حجر عسقلانى، تقريب التهذيب، ج 2، ص 192.
45) ابن منجويه اصفهانى(428ق.)، رجال صحيح مسلم، ج 2، ص 53؛ ابو نصر بخارى كلاباذى (398ه)؛ رجال صحيح بخارى، ج 2، ص 527؛ صفوة عبدالفتاح محمود، المغنى فى معرفة الرجال الصحيحين، ص 224؛ ابو المحاسنّ علوى حسينى، التذكرة، ج 3، ص 1568؛ ابى الفضل محمد بن طاهر بن على المقدسى، الجمع بين الرجال الصحيحين، ج 2، ص 446.
46) سير اعلام النبلاء، ج 4، ص 401؛ تهذيب الكمال، ج 17، ص 73 و 74.
47) لسان الميزان، ج 1، ص 49 و 53 و 69 و 110 و 111 و 112 و 434 و 469 و 368 و377 و 381 و 386 و 447 و 478 و 483، ج‏2، ص 10 و 20 و 23 و 24 و 27 و 34 و 39 و 40 و 41 و 46 و 49 و 56 و 57 و 72 و 89 و 90 و 106 و 114 و 160 و 167 و 179 و 181 و 182 و 189 و 209 و 216 و 237 و 272 و 276 و 279 و 441 و 473،ج‏3 ،ص 6 و 321 و 441، ج‏4، ص 462، ج‏5، ص 150، ج‏6، ص 6، ج‏7، ص 268 و 273 و 281 و 458.
48) الطبقات الكبرى، ج 5، ص 324.
49) البداية و النهاية، ج 9، ص 321.
50) بنا به اقوال ديگر: حكم بن عُتيبه و عُتبه.
51) ر.ك: تذكرة الاولياء، ص 347؛ ابى‏الحسنات محمد عبدالحى‏اللكنوى‏الهندى(1304ق.)، الرفع و التكميل فى الجرح و التعديل، ص 19.
52) مختصر تاريخ دمشق،ج 23، ص 79؛ تاريخ دمشق، ج 57، ص 218.
53) طبقات الحفاظ، ص 56.
54) تهذيب التهذيب، ج 9، ص 313؛ اكمال تهذيب الكمال، ج 10، ص 282.
55) تاريخ دمشق، ج 57، ص 212.
56) البداية و النهاية، ج 9، ص 321؛ تهذيب الكمال، ج 7، ص 74.
57) تاريخ دمشق، ج 57، ص 217؛ شذرات الذهب، ج 2، ص 72؛ مرآة الجنان، ج 1، ص 195؛ حلية الاولياء، ج 3، ص 186؛ البداية والنهاية، ج 9، ص 323.
58) تذكرة الخواص، ص 347.
59) سير اعلام النبلاء، ج 5، ص 208 و 209.
60) ملحقات احقاق الحق، ج 28، ص 293.
61) تاريخ دمشق، ج 57، ص 212؛ طبقات الكبرى، ج 5، ص 324 و 246.
62) موسوعة اقوال احمد بن حنبل فى رجال الحديث، ج 3، ص 295؛ الجامع فى العلل، ج 1، ص 47، شماره 361.
63) التاريخ الكبير، ج 1، ص 183.
64) تهذيب التهذيب، ج 9، ص 352.
65) تاريخ الثقات، ص 410؛ معرفة الثقات عجلى، ج 2، ص 249؛ البداية و النهاية، ج 9، ص 321؛ تهذيب الكمال، ج 17، ص 74.
66) تاريخ دمشق، ج 57، ص 212؛ تهذيب الكمال، ج 17، ص 74.
67) المعارف، ص 215.
68) السنة ابن ابى عاصم، ج 2، ص 454.
69) الجرح و التعديل، ج 1، ص 26.
70) كتاب الثقات، ج 5، ص 348.
71) مشاهير علماء و الابصار، ص 103.
72) حلية الاولياء، ج 3، ص 180.
73) طبقات الفقهاء، ص 49.
74) صفة الصفوة، ج 4، ص 397.
75) مطالب السئول، ص 80.
76) تذكرة الخواص، ص 347.
77) تهذيب الاسماء و اللغات، ج 1، ص 103.
78) وفيات الاعيان، ج 4، ص 174.
79) طبقات علماء الحديث، ج 10، ص 199.
80) تاريخ الاسلام حوادث (101 - 120 ق‏ص 463.
81) سير اعلام النبلاء، ج 4، ص 402.
82) العبر، ج 1، ص 109.
83) سير اعلام النبلاء، ج 13، ص 120.
84) تذكرة الحفاظ، ج 1، ص 93 و 94.
85) الكمال تهذيب الكمال، ج 10، ص 282.
86) الوافى بالوفيات، ج 4، ص 102 و 103.
87) مرآة الجنان، ج 1، ص 194.
88) البداية و النهاية، ج 9، 321.
89) صواعق المحرقة، ص 120.
90) تقريب التهذيب، ج 2، ص 192.
91) الفصول المهمه، ص 192.
92) النجوم الزاهرة، ج 1، ص 350.
93) الامامة الاثنى عشر، ص 81.
94) تاريخ الخميس، ج 2، ص 319.
95) شذرات الذهب، ج 2، ص 72.
96) شرح زرقانى، ج 1، ص 333.
97) همان، ج 2، ص 403.
98) تاج العروس، ج 6، ص 105.
99) جامع كرامات الاولياء، ج 1، ص 164.
100) تحفة الاحوذى، ج 3، ص 43.
101) همان، ج 5، ص 92 و 345.
102) احسن القصص، ج 4، ص 272.
103) ذيل كتاب الوفيات، ابن قنفذ، ص 110.
104) عجلى، دليل تاريخ الثقات، ص 410.
105) الجامع، ص 161.
106) خلاصة تهذيب تهذيب الكمال، ج 2، ص 440.
107) التعريف برواة مسند الشاميين، ص 391.
108) الاعلام، ج 6، ص 270 و 271.
109) نزهة الجليس و منية الاديب الانيس، ج 2، ص 23.
110) اخبار الدول و آثار الاول، ص 111، چاپ بغداد.
111) فصل الخطاب به نقل از ينابيع المودة، ص 380.
112) الروضة الندية، ص 12.
113) تاريخ التشريع الاسلامى، ص 342.
114) سبائك الذهب فى معرفة قبائل العرب، ص 329.
115) غاية المرام، ص 190.
116) همان، ص 190.
117) اضواء على الشيعة، ص 126.
118) تراجم الرجال، ص 29.
119) المناقب، ص 295.
120) عون المعبود فى شرح سُنَن ابى داود، ج 11، ص 266.
121) تاريخ الاسلام، ج 4، ص‏463.
122) سير اعلام النبلاء، ج 4، ص 420.
123) همان، ج 13، ص 120.
منبع:فصلنامه كوثر ـ شماره 62